除了一些代拟诗之外，李白的诗基本上是直接的自我抒情诗。这种自我抒情诗中，有一个我作为抒情主体，其最重要的功用便是刻画出一个抒情诗人形象。作为抒情诗传统的中国古代诗篇，诗人的形象都是由他们的诗发明出来的。某种程度上，中国古代诗人的成果，和他们发明的诗中的自我形象之生动、明显与深入性成正比例联系。
那些刻画出自身最明显特性的诗人，便是最巨大的诗人。屈原、陶渊明、谢灵运、王维、李白、杜甫、苏东坡，这些最明显的形象，便是咱们最巨大的诗人。这一点和叙说性诗篇（史诗）与戏剧性诗篇传统中的诗人不相同，他们刻画一个个万众瞩目的故事人物和舞台形象，但自己隐在后面。咱们不知道《孔雀东南飞》和《木兰辞》的作者，好像也没什么联系；但《悲愤诗》这种自述身世的诗和一些纯抒情的古诗，需求蔡琰和苏武、李凌来承当作者之责，好像不赋予这类诗一个作者咱们心里就会感到不安。
因而，李白诗的巨大成果能够归纳为一点：他发明出了一个特性极为明显的李白形象。在这类自我抒情诗中，最中心的是言志诗，即直接表达自己的志愿和毅力，自己的志向与志向，自己的国际观和人生观：想成为一个什么样的人，过一种怎样的日子，怎样度过自己的终身。在咱们的传统中，包含“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”这样纯情的抒情诗句中，也蕴含着个人的毅力、志愿和人生态度的挑选。
《长安三万里》剧照。
撰文丨雷武铃
“青云当自致，何须求知音”
李白的言志诗以各种方式和形状表现，其间一首很典型又有些特别，在诗题中就点明其为言志诗，《冬夜醉宿龙门觉起言志》：
醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。
中夜忽惊觉，起立明灯前。
开轩聊直望，晓雪河冰壮。
哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。
傅说版筑臣，李斯帮凶人。
欻起匡社稷，宁复长艰苦。
而我胡为者，叹气龙门下。
富有未可期，殷忧向谁写。
去去泪满襟，举声梁甫吟。
青云当自致，何须求知音。
这首诗一开始是对一件工作的描绘：“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。中夜忽惊觉，起立明灯前。开轩聊直望，晓雪河冰壮。”也便是对标题“冬夜醉宿龙门觉起”这件事的告知。他冬季旅途经过龙门，喝醉了睡在一个大屋子里。深夜忽然吵醒，起来翻开窗户，看到外面雪和结冰的河。这是很一般的一件事、一个场景，但作为诗句，也有着和散文叙说不同的特其他表达寻求。这种特别，除了规整、押韵（“堂”“前”），还有由此而来的语序调整、细节强谐和修辞效果的寻求。
前两句，一句醉，一句眠，意思就一个词“醉眠”，先醉后眠，契合工作发生的先后。但这正常的“醉眠”内部，含有一个语序调整，便是作为应首要告知的“旅憩”，被放在“醉来”之后，在讲“眠”时趁便带出。“醉来”放在句首，“醉”这件详细的事得到了着重。相同得到着重的还有“脱宝剑”这一细节。他喝醉睡下时，先要把宝剑从身上免除。便是说李白是随身带剑，剑不离身的。为什么不必正常语序说“旅憩龙门下，醉来高堂眠”，而说“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”，要着重“醉来”，着重“脱宝剑”，而不是正常睡前的“脱衣服”？“旅憩龙门下，醉来高堂眠”可谓散文句式，“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”可谓诗篇句式。它们的差异便是诗篇句子有特其他语义强谐和修辞效果寻求，为此不吝打破一些往常的语序逻辑。
“旅憩龙门下”是一般的、对遍及性事情的遍及叙说，“醉来脱宝剑”是详细的、对一个详细动作的描绘，更有现场感和冲击性。旅憩在此是一个有必要告知（让读者了解由来）但无须着重的布景，顺带出来即可，而“醉”和“脱宝剑”，这行为与动作能提醒出“我”的身份与特性。我是一个什么样的人？什么样的人随时一醉、随身带剑？一个有特别身份和故事的人，一个心有气魄的人。辛弃疾的“醉里挑灯看剑”句中的“醉，剑，灯”，李白这些诗句里都有（起立明灯前）。“挑灯看剑”，着重的是剑，我和剑的联系，用剑去完结的工作，更有一种不平之气。而李白解下宝剑就没再管了，接着看外面的国际：“开轩聊直望，晓雪河冰壮。”冰冷的深晚，翻开窗户，看着外面的冰雪，更有一种抑郁之气。这儿着重的是我和外部国际的联系。我心里的焦灼、孤寂、大志和国际的冰冷、冷漠与绚丽。我在此国际火热而孤单的存在。这儿也有特别着重的修辞：“聊直望”和“晓雪河冰壮”中的“壮”。聊直，便是不干其他，长时刻一向直直地望着。壮，是绚丽、绚丽。这冰雪掩盖的山河，这冷漠的国际如此严格又如此美丽。
《长安三万里》剧照。
这绚丽山河，可使心里的抑郁之气得到某种舒平缓谐和，也会强化心里更深的悲痛，使这悲痛变得更逼真，甚至急迫：“哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。”这儿“歌苦寒”，既指古曲“苦寒行”，也可作实践环境和心思的描绘。诗由此从外部事情与国际的描绘转向心里感触的抒情，即标题中的“言志”部分。咱们就此也了解前面的“中夜忽惊觉”，是因心里的不安而忽然醒来。
这也和下面的“艰苦”与“殷忧”相照顾：“傅说版筑臣，李斯帮凶人。欻起匡社稷，宁复长艰苦。而我胡为者，叹气龙门下。富有未可期，殷忧向谁写。”此处的主体结构是一种比照，古代傅说、李斯的阅历和我的比照。傅说是辅佐商朝武丁中兴的贤相，李斯是辅佐秦始皇的丞相。傅说是个建筑工地的民工，李斯是个喜爱带着猎犬猎鹰出上蔡东门打猎的人，两人都身世卑微，但他们很快就遭到君王欣赏，取得高位，能匡救整个社会，自己天然也过上了富有日子，不再“苦辛”。“而我胡为者”，而我怎样回事呀，在这龙门旅社里深夜叹气。由于“富有未可期”，看不到期望和途径，为此“长艰苦”的现状感到无法控制的焦虑。“殷忧向谁写”，殷忧指心里激烈的、持续不断的忧伤与忧虑，“写”同“泻”，发泄，倾诉。这焦虑隐痛，无法说出，也无人可说。
最终在哀痛的最深处，宣布一个勉励自强的顽强之声：“去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何须求知音。”去去，最早呈现内行役、送行诗最终的完毕句，意思是上路走吧，就此完毕要说的话（诗），如“参辰皆已没，去去从此辞”（苏武《古诗》）。后来上路的意思淡化，就此完毕、不再倾诉的意思杰出，“去去勿复道”成了固定调配，如“去去莫复道，沉忧令人老”（曹植）“去去勿复道，所思积深衷”（高适）“去去勿复道，苦饥描摹伤”（孟郊）。“去去泪满襟”意为衣襟都哭湿了，这事不再说了；因而下句一转“举声梁甫吟”，大声唱《梁甫吟》。《梁甫吟》是诸葛亮隐居隆中时喜爱唱的歌，志存高远者没有显达时唱的歌。最终是勉励誓词与自我安慰：“青云当自致，何须求知音。”应当靠自己尽力去取得高位，没必要去寻求他人的欣赏。
这种自我安慰意味着某种寻求了解、友谊和协助时遇到了波折。龙门在洛阳南边的伊水边，是古代洛阳的天然门户，现在以石窟闻名。它因两山夹峙，有如门阙，又名伊阙。这首诗应是李白去洛阳寻求知音，也便是求人推荐入仕失利后，南行旅途中夜宿龙门时所写的其时感触。全诗以失利和焦虑为底色，最终宣布顽强的自强与自傲的声响。
《长安三万里》剧照。
“君不见，高阳酒徒起草中”
李白终身奔波周游，心心念念的便是求人推荐，步入宦途，取得高官显位。他为此处处干谒权贵，给一些平凡的高官写恭维和自荐的信。由于他断绝了科举之路，因而寻求高官高贵的推荐是他入仕的仅有途径。在唐代，参与科举的人也“行卷”，向有影响力的人投送自己的诗文，以求得到欣赏和推荐，进步中举的或许性。这种习尚在其时是常态。李白诗里的“自致”，扫除科考后，并没有实践的或许，便是一种心里的自负和自傲的反响。某种含义上说，这种自豪和自傲是李白的赋性，是他的性格和天分中自带的。因而，即便他寻求他人的欣赏与推荐时，也依然保持着独立的自傲，当然也会因而遭受更多的波折与失利，而这么多的波折与失利又因而更显示他激烈的自傲与自强。
《冬夜醉宿龙门觉起言志》一诗中的自傲和勉励，还深入、宛转又激烈地隐含在“举声梁甫吟”这一句中。梁甫吟，是其时身处下位、没有兴旺的有志青年（或中年）自我鼓励的通关暗码，是不甘于沉没无闻的他们自我鼓励和自我安慰的雄心壮志歌。《三国志·诸葛亮传》说“亮躬耕陇亩，好为梁甫吟”。诸葛亮在遇到刘备、成果其三分全国的蜀国工作之前，隐居在隆中种田时，喜爱诵读《梁甫吟》。诸葛亮是他们的勉励典范，好为梁甫吟是他的招牌动作。因而，他们也纷繁学起来。孟浩然《与白明府游江》写到“谁识躬耕者，年年梁甫吟”，高适《别王彻》写到“留君整天欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉”。李白还在《留别王司马嵩》写过“余亦南阳子，时为《梁甫吟》”。
梁甫吟在这些诗句中的意思是清晰的，那便是未显达者自豪的自我比较。但咱们不能确认的是孟浩然、高适口中所吟的《梁甫吟》，是诸葛亮传下来的那首，仍是诸葛亮之前传下的更陈腐的诗篇，仍是作为诗人他们自己写的（但没传下来），仍是他们朴实便是纸面上学了一下诸葛亮的姿势，并没有实践吟唱。李白和他们不同的是，他不仅在自己的诗中学了诸葛亮吟唱梁甫吟的动作，还自己写了一首勉励的《梁甫吟》，展示自己的才调、特性和寻求：
长啸梁甫吟，何时见阳春？
君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
宁羞青丝照清水，逢时壮气思经纶。
广张三千六百钓，风期暗与文王亲。
大贤虎变愚意外，当年颇似寻常人。
君不见，高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。
入门不拜逞雄辩，两女辍洗来趋风。
东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。
狂客落魄尚如此，况且勇士当群雄！
我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。
阊阖九门不行通，以额扣关阍者怒。
白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。
猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。
手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。
力排南山三勇士，齐相杀之费二桃。
吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为白费。
梁甫吟，声正悲。
张公两龙剑，神物合有时。
风云感会起屠钓，大人????屼当安之。
这首诗激烈突兀，奇特一起，特性十分明显，其间也有一些隐晦之处。这是李白那些最闻名的代表性长诗的一起特色。
《长安三万里》剧照。
长啸梁甫吟，何时见阳春？
起句是一个提问：一向在唱着梁甫吟，什么时分才会兴旺？长啸梁甫吟，一向唱着梁甫吟，意指持久的进步尽力；阳春，阳光灿烂的春天，是身在冬季的寒士们的期盼。这疑问是一种焦虑，对出路的疑问，一种自我置疑。人在长时刻的窘境中一向在尽力，长时刻尽力后却未能取得成功时，不由会对自己的志向与情怀发生某种踌躇和犹疑。怎样破除这种置疑，坚决自己的决心？
君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
宁羞青丝照清水，逢时壮气思经纶。
广张三千六百钓，风期暗与文王亲。
大贤虎变愚意外，当年颇似寻常人。
君不见，高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。
入门不拜逞雄辩，两女辍洗来趋风。
东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。
狂客落魄尚如此，况且勇士当群雄！
由“君不见”引领的两个绵绵而下的长句，气味悠长，绵绵不断，一气究竟，各讲了一个众所周知的勉励故事。一是姜太公遇周文王，一是郦食其遇汉高祖，取得权利位置、成果一番工作的故事。姜太公（姜子牙，吕尚，吕望）执政歌（商的国都，现在河南鹤壁淇县）作屠夫，在棘津（古黄河渡头，现在河南延津县）作小贩，八十岁时西去陕西，每天坐在渭河支流的皤溪（陕西宝鸡）边垂钓。他用直钩，不挂鱼饵，悬在水面上三尺之上。人家问他这怎样能钓到鱼？他说愿者上钩。他的青丝倒映在皤溪碧绿的水面，钓了十年（三千六百钓），遇到周文王，助周强盛，最终消除商朝，被封为齐国公，建立了一番功业。郦食其在秦末大骚动时求见刘邦（隆准公，史记说“高祖为人，隆准而龙颜”），刘邦不肯见儒生，郦食其自称高阳（现河南杞县）酒徒才获准进门。刘邦坐着，一边让两个侍女给他洗脚，一边接见郦食其。郦食其进来后长揖不拜，直接批判刘邦倨傲无礼。刘邦一听，立刻中止洗脚，整好仪容，抱歉，请他坐下，听他剖析局势。后来楚汉争霸时，郦食其劝说齐王归顺刘邦。
李白从这两个故事得出教益是：“大贤虎变愚意外，当年颇似寻常人。”有大才干的人，其时运的改变是愚笨的人想不到的。在机遇未到时，他们也只像寻常人相同。“狂客落魄尚如此，况且勇士当群雄！”高阳酒徒郦食其这样狂放不羁的人（狂客）穷愁落魄的时分也只这样，况且我这样的勇士，在群雄之中呢？这儿着重了“逢时壮气思经纶”，逢时，遇到机遇，让窘境中的人等候机遇。这两则故事十分勉励，破除置疑，让人在实践窘境下也能对未来充溢坚决的决心。两个故事都用了“君不见”，莫非你不知道吗？直接和读者说话，诉求读者。这反诘口气来引领，起着重、强化效果，意思是这是明摆着的，谁都知道的，无可置疑的两个比如。“君不见”这节奏自在改变的提示词，呼喊语，在李白的许多诗中都呈现过。
我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。
阊阖九门不行通，以额扣关阍者怒。
白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。
讲完他人的勉励故事，立刻落到了“我”，自己的详细遭受和波折，讲了一个关于自己实践境况的故事。这是一个比方性的标志故事。“我欲攀龙见明主”，这个龙，明主，是天帝，居住在天上，有必要上天才干见到他，要战胜登天之难。天上有雷公轰鸣，电光闪烁，风雨云雾改变，还有玉女游戏。但更难的是，天上还有九道门（阊阖，指天门），封闭不通，还有看门人（阍者）。我想进去，用脑门撞门，不光没开门，反而激怒了看门人。“精诚所至金石为开”，但自己的精诚底子就不为皇帝所知（白日不照吾精诚）。自己是白白地为国家忧虑，为全国操心（杞国无事忧天倾）。这是自己的境况。
猰貐磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。
手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。
力排南山三勇士，齐相杀之费二桃。
吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为白费。
这部分有点儿隐晦，一是它们和前面部分的联系不是很清楚，二是它们自身内部的联系也有点儿难以确认。这部分有四个联句。
第一个联句中，猰貐（yà yǔ），神话中吃人的凶兽，全国有道则躲藏，无道则出来害人；驺（zōu）虞，神话中仁兽，全国有道则会呈现。李白还写过“驺虞不虚来”（古风其十三）。这前后两句是一个比照：那些恶兽磨着牙争吃人肉，善兽连一根草都不会折断。这典故的意思是全国无道则恶兽（坏人）害人，全国有道则善兽（好人）护生（爱民）。第二个联句，“手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦”，能和飞猱猛虎奋斗，能站在焦原（一块下临深渊的当地）不觉得苦。武功高强，能承受艰苦。第三个联句：“智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛”。智者能够隐退而愚者一味要强，我被世人看得轻如鸿毛。孔子说过，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”有智者和愚者的比照，世人和我的比照，我是智者，我在躲藏自己，因而被小看。第四个联句：“力排南山三勇士，齐相杀之费二桃”，力大战神般的三个勇士，被晏婴用了两个桃子轻松地就杀了。蛮力和谋略的比照。第五个联句：“吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为白费”，咍（hai）是嘲笑。汉景帝时，吴楚等七个诸侯国叛变，景帝派大将周亚夫征伐。周亚夫到河南见到侠士剧孟，快乐地说：吴楚起兵却不必剧孟，这么无能必定失利。
这五个联句之间，很难看出有什么一致的逻辑。它们有四组比照：恶兽和蔼兽的比照，智者和愚者的比照，三勇士和齐相晏子的比照，吴楚叛军和周亚夫的比照。在这四组比照，都包含着清晰的褒贬，称誉善兽，智者（我），齐相晏子，周亚夫（更称誉剧孟），没有比照的联句“手接飞猱搏雕虎，侧足焦原未言苦”彻底是称誉之词。在这五组称誉之词中，有两处是指自己的处世：在有道之世和无道之世，怎么自处。有三处称誉自己的才干高强（能与虎奋斗），有谋略（晏子），可决议胜败（剧孟）。因而，这部分可了解为自我标榜、自我称誉，是一种自豪与自傲。一起“世人见我轻鸿毛”是自己的实践境况，这个境况一方面很险峻、很坏（猰貐磨牙竞人肉），很愚笨、没头脑、只要蛮力（愚者，力排南山），很无能（不知道因而也不会用剧孟），一方面是自己长于处世，武艺高强，有勇气耐力，有才智、谋略，能决议战役的输赢，可是不被人认可，受人小看（“世人见我轻鸿毛”）。而这更显出自己超绝的大才。这个部分的大致意思能够如此了解。但五个联句之间的详细相关仍是不清楚，仍是显得开裂、僵硬，拼贴一般，咱们无法透彻地看出其间存在天然、一致的逻辑相关。
这部分提到的“力排南山三勇士，齐相杀之费二桃”出自世传的诸葛亮作的《梁甫吟》：“步出齐城门，眺望荡阴里。里中有三墓，累累正类似。问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被毁谤，二桃杀三士。谁能为此谋？国相齐晏子。”这是咏史诗。叙述的是二桃杀三士的故事：晏子忌惮公孙接、田疆、古冶子三位勇士的横冲直撞，便想出一个计谋除去他们。他从国王那儿拿了两个桃，让他们计功决议谁有资历吃。公孙接说“我有一次杀了头野猪又杀了只虎，我这豪举能够吃一个”，便拿起一个桃。田疆说，“我两次带兵打败敌军，为国家开疆拓土，我这军功能够吃一个”，便拿起一个桃。古冶子说：“有次我和国王过济河时，一头巨鼋把左面的驾马拖入水底，我潜入水底，逆流行了百多步，顺流漂了九里，杀掉了这头巨鼋，最终左手拎着马尾，右手拎着鼋头，跃出水面。看到的人都以为我是河神。我这骁勇能够吃一个”，但已无桃可拿。公孙接和田疆听了说：“咱们的骁勇不如你，劳绩不如你，却取桃不让，可谓贪心。不以死谢之，不是勇士。”所以放下桃子，自杀死了。古冶子看到这情形，说：“这俩人死了，我单独活着，这是不仁；对他人的话不服，自诩自骄，是不义；怨恨自己的作为而不死，是无勇。”所以也放下桃子自杀了。
这个故事残暴而悲凉，三位勇士由于仁、义、勇的价值观信仰而死，震撼人心。这首诗的前面部分，步出城门，眺望坟墓，墓里埋着什么人，是一种古诗款式。但接下来三勇士的死，因其具有激烈的悲剧性，这首诗在感情上暧昧不明，无法确认。它的宗旨应该是在称誉晏婴的谋略之深，但好像更在哀悼和怜惜三勇士的死，斥责晏婴。这种情感上处于一种十分丰满又含义不定的状况，是这首诗十分特别之处。躬耕陇亩时期的诸葛亮为什么爱诵读这么样一首诗？他是自比晏婴，能够胜过力排南山，文绝地纪的三力士？这是一种对自己的谋略才干的自傲。但这种谋略，太违反品德和情感倾向，因而陈祚明在《采菽堂古诗选》中以为这必定不是诸葛亮喜爱诵读的诗，仅仅传下来的。沈德潜在《古诗源》中也以为“武侯好吟梁甫，非必但指此章。或篇帙散落，惟此撒播尔。”
《长安三万里》剧照。
“神物合有时”
梁甫吟，声正悲。
张公两龙剑，神物合有时。
风云感会起屠钓，大人????屼当安之。
诗末，梁甫吟再次响起，由于前面提到的境况的困难，因而，这次诵读起来，是感到苦涩哀痛的。但最终两韵，又升起了决心：会有机遇，“合有时”，会“风云感会”，机遇必定会到的，有志之人（大人）遇到崎岖波动时（????屼，niè wù）自可充溢决心、安心等候。
“张公两龙剑”又是一个典故：西晋时丰城（今江西省丰城）县令雷焕从地下挖出干将、莫邪两把剑，自己隐秘留下了莫邪，把干将送给了张华。张华给雷焕写信说，“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天然生成神物，终当合也”。后来张华被杀，干将去向不明。雷焕身后，他儿子雷华有一天带着莫邪过延平津时，剑自行从腰间跃入水中。遍寻不得，忽见两条龙在水中游动，光彩熠熠。两把神剑，又会合一起了。这个神剑分合的故事所含的涵义对李白来说很有吸引力，在《古风五十九首其十六》中他专门写到这个故事：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射六合，雷腾不行冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。男女终不隔，神物会当逢。”这儿的“神物会当逢”和“神物合有时”是相同的，都是一种必定的信仰。而“风胡灭已久”，风胡指识剑的风胡子，类似相马的伯乐。感到至交不存在了，所以自己躲藏起来。李白这首诗又来自鲍照《赠故人马子乔》：“双剑将别离，先在匣中鸣。烟雨交将夕，从此遂分形。雌沉吴江里，雄飞入楚城。吴江深无底，楚阙有崇扃。一为六合别，岂直限幽明。神物终不隔，千祀倘还幷”。神物别离终将再聚。这个奇特故事里，最要害的是聚合。相互成果、完结伟业的君臣，一般有一番注定的特其他聚合，有如风云感会降下大雨。作为屠夫的姜太公在皤溪垂钓，遭受周文王，被他欣赏，完结前史大业，便是风云感会相同的君臣相遇。诗中开始呈现的姜太公与周文王相遇的故事，在最终又一次重现。有如音乐相同，开始的腔调又呈现在最终，时刻的开展形成了回环，在人们的心里一向回旋。
这是一首身处窘境自我勉励的诗。以典范的比如来鼓励自己，讲道理安慰自己，在困难中坚决决心。李白的终身十分崎岖——在大多数后人的心目中他过着神仙般洒脱、自在的日子——遭受着接二连三的波折。他的确生性放浪形骸、自在自豪，如杜甫所描绘的“畅饮狂歌空度日，盛气凌人为谁雄”。但即便在杜甫这称誉中，咱们也能看到隐含的另一面：一方面是“畅饮狂歌，盛气凌人”，这样狂放不羁的自在风姿；另一方面是“空度日，为谁雄”，有谁看见、注意到、欣赏这种雄姿英发？生命的糟蹋里有着一种悲痛的孤寂。高喊着“人生满意须尽欢”，而其实他人生满意的时分太少，所以特别爱惜。事实上，越是才调横溢，特性明显一起，极端自傲，越是具有高远的志向与志向的人，遭受日子的暴击越严峻。
李白的许多自我抒情诗都是写这种波折的。这种波折诗，是李白诗篇的底色。面临这种实践波折时，他宣布许多诉苦，许多嫉恶如仇之词，他也会躲避，沉溺酒中，沉溺感官的快乐和虚无主义之中，否定这个国际的功名和含义，退隐江湖或求道成仙，寻求尘俗逾越。还有一种是持续坚持、矢志不放的进步，不断给自己打气的勉励诗。他的人生也确证了这一点，一向在尽力进步（临死之前还参军），他虽然不断诉苦，但从未抛弃。有时失落，但从未损失决心。巨大诗人身上特其他自傲心和毅力力，在他身上有典型的表现。
《长安三万里》剧照。
李白写了许多自我鼓励、自傲的诗，写那些身世卑微或有过落魄受挫时期的前史人物，用这样的人物案例来鼓励自己，如这首《赠新平少年》：
韩信在淮阴，少年相欺负。
屈体若无骨，壮心有所凭。
一遭龙颜君，啸咤从此兴。
千金答漂母，万古共嗟称。
而我竟何为，寒苦坐相仍。
长风入短袂，两手如怀冰。
故友不相恤，新交宁见矜。
糟蹋槛中虎，羁绁鞲上鹰。
何时腾风云，搏击申所能。
这首诗由一个比照结构支撑。前面是韩信的故事，他忍耐胯下之辱，承受洗衣婆婆的供饭。然后“一遭龙颜君，啸咤从此兴”，遇到汉高祖刘邦，从此成为叱咤风云的人物，再回去厚报当年洗衣婆婆的一饭之恩。这个比照的转机句“而我竟何为，寒苦坐相仍”，和《冬夜醉宿龙门觉起言志》中的“而我胡为者，叹气龙门下”彻底相同。仅仅这儿境况很详细：“长风入短袂，两手如怀冰。故友不相恤，新交宁见矜。”冰冷气候，御寒的衣服都没有。老朋友不协助，新往来的人小看自己。最终，自认是被关在笼子里的山君，被绑在臂架上的鹰，期待着跑出笼子搏击，飞入空中飞翔。
在这些诗中，咱们可看出李白这类诗的一种形式，都是将一些前史人物和自己的境况比照。这些人物（傅说，李斯，姜子牙，郦食其，韩信）都得到了君王的欣赏，取得权位，脱离贫穷卑微的境况。就艺术上来说，虽然结构类似，但每首诗的布景和细节上仍是有改变。但有一点在咱们今日多元价值社会看来仍是有点儿陈腐，即这些诗中价值观的单一，将人生的成功全寄托在君臣遇合，取得权位。在等级森严的单一价值社会中，社会资源全被官僚系统掌控，人们不得不承受这样的价值观，经过一个规范来证明自己，取得庄严和荣耀，即便巨大诗人如李白者，也是如此。就这点来说，品性自在的李白，远不如当今多元社会里信任凭专业才干就能够完结自己的价值的一般人更自在。
作者/雷武铃
修改/张进
校正/赵琳